中國(guó)古典園林中的植物栽植歷史非常悠久。早在殷代末期，由狩獵、游牧畜牧等為戲樂(lè)，開(kāi)創(chuàng)了下一時(shí)代園囿之濫觴。苑，是指古代帝王養(yǎng)殖禽獸、種植林木的地方。隨著農(nóng)耕稼穡的發(fā)展，殷人常在居室周圍筑墻圍護(hù)種植梅、桃、木瓜、漆、桑、栗等植物，開(kāi)始出現(xiàn)園圃。由于歷史久遠(yuǎn)以及養(yǎng)護(hù)管理等方面的原因，即使是在我國(guó)地上文物的大省——山西，其園林古建筑庭院空間中，早期的樹(shù)木遺留下來(lái)的也很少，現(xiàn)有的植物配置又難以反映當(dāng)時(shí)的原貌，這對(duì)于研究工作來(lái)說(shuō)是困難的。然而有一點(diǎn)是可以肯定的：即在園林古建筑庭院中，大都少不了植物的點(diǎn)染。究其原因主要有如下三個(gè)方面：
??? 其一、《國(guó)語(yǔ)》中寫道：“周制有之曰：‘列樹(shù)以表道，立鄙(郊野之意)食，以守路’?！薄夺屆め尩赖诹分幸矊懙溃骸肮耪吡袠?shù)以表道”。在中國(guó)古代宗法倫理關(guān)系異常嚴(yán)格的社會(huì)，這個(gè)“道”字除了表示道路外，是否還有另外一重含義?即代表的是道義、秩序以及宗法倫理關(guān)系，“列樹(shù)”是反映中國(guó)傳統(tǒng)等級(jí)思想觀念的一種手段。唐代武少儀在《移丹河記》中曾記有：“(高平縣)在唐貞元十年，屯留令平原明濟(jì)，假領(lǐng)高平建水神祠，列樹(shù)建亭?！庇纱丝芍?，在表現(xiàn)這種關(guān)系的場(chǎng)合，不僅有樹(shù)，且往往成列，即有序栽植，它代表著的是一種“等級(jí)”和“秩序”?！吨芏Y·春官·冢人》中也寫道：“凡有功者居前，以爵等為丘封之度，與其樹(shù)數(shù)”。可見(jiàn)，樹(shù)木的數(shù)量同樣反映出一定的等級(jí)關(guān)系。
??? 另外，早在原始社會(huì)，自然宗教盛行的時(shí)期是一個(gè)多神的時(shí)代，一切自然現(xiàn)象都被人們奉為神明。森林樹(shù)木是人們賴以生存的自然條件，因此也被作為崇拜的對(duì)象。圖騰崇拜是一種對(duì)自然和祖先崇拜相結(jié)合的原始宗教。傳說(shuō)中，我國(guó)各種圖騰崇拜中影響較大者為龍，而對(duì)植物圖騰的崇拜則稍晚于對(duì)其他自然現(xiàn)象的圖騰崇拜，這與原始社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展有關(guān)。先民們既然有一個(gè)從狩獵經(jīng)濟(jì)向采集經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡，那么圖騰也有一個(gè)從動(dòng)物崇拜向植物崇拜的過(guò)渡，這是一個(gè)文化演進(jìn)的過(guò)程，是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提的。圖騰崇拜不僅有標(biāo)記，還有一套崇拜儀式和禁忌。祭祖先有廟，而祭自然物、天地日月山川等則有壇。先民非常重視壇廟的設(shè)置，壇為裝石之土壇，植樹(shù)于其上，祭祀在壇上進(jìn)行。
??? 中國(guó)古代有許多小國(guó)，以樹(shù)木為國(guó)名或地名者頗多，如春秋時(shí)“杞國(guó)”、“棠”、“北杏”、“桃”、“櫟”、“檉”等，均為當(dāng)時(shí)之國(guó)名或地名，且這些樹(shù)木多為該地的社木樹(shù)種。這些社木代表土地之神，神圣不可侵犯?！墩撜Z(yǔ)》中曾記載：“哀公問(wèn)社于宰我。宰我對(duì)曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。’曰：‘使民戰(zhàn)栗’”。明刊《三才圖會(huì)·民社圖》中寫道：“民社古有里社，樹(shù)以土地所宜之木。如夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，莊子見(jiàn)櫟社樹(shù)，漢高祖講理枌(樹(shù)名，白榆)榆社，唐有楓林社，皆以樹(shù)為主也。自朝至于郡縣，壇墻制度皆有定例。惟民有神社以立神樹(shù)，春秋祈報(bào)，莫不群祭于此?！笨梢?jiàn)，社壇必植以樹(shù)，不同時(shí)期，壇上的樹(shù)木種類不同，并具有一定的象征意義。
??? 其二、“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀。作為中國(guó)文化的一部分，中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)遵循“人與天調(diào)，天人共榮”總則，植物作為自然界中的一份子，在傳統(tǒng)園林中最不可或缺。明代造園家計(jì)成，在其所著的《園冶》一書中指出：“凡園圃立基，定廳堂為主，先乎取景，妙在朝南，倘有喬木數(shù)株，僅就中廳一二”。
??? 其三、樹(shù)木本身是風(fēng)景樹(shù)、風(fēng)水樹(shù)，還是組織景觀的手段之一。孟縣藏山文子廟前石碑上寫道：“藏山口有松樹(shù)坡一所，其森聳秀似畫屏，其森植似抽簪，實(shí)為藏山外之對(duì)觀；薈蔚青蒼，靈異不可名狀也?！?/span>
??? 有些廟宇以樹(shù)為廟名，足以得見(jiàn)樹(shù)木在園林占建筑中的地位。山西高平縣原村鄉(xiāng)張莊村松珊廟有“龍松”、“鳳松”兩株油松。據(jù)碑載，廟建于明代萬(wàn)歷年間，當(dāng)時(shí)叫皇王廟，后因有這兩株油松，廟名才改為“松珊廟”。
????1園林古建筑中植物配置形式
??? 從計(jì)成《園冶》的“僅就中廳一二”一句中可知：園林中的植物并非都是對(duì)稱布局的，而是或多或少，非常靈活自由。那么它們之間有沒(méi)有規(guī)律可循呢?中國(guó)古代建筑空間創(chuàng)作意識(shí)的目的，主要是根據(jù)功能需要，來(lái)提供某種明確、實(shí)用的觀念情調(diào)，適時(shí)、適地地去創(chuàng)造各種各樣不同的情感氛圍，即是說(shuō)，中國(guó)古代建筑首先考慮的是社會(huì)功能、社會(huì)需要，倫理禮制是第一位的，物質(zhì)功能則是第二位的。這些不僅體現(xiàn)在園林古建筑組群的布局之中，而且植物在園林古建筑中的配置方式，同樣會(huì)表達(dá)這一思想。不難想象，中國(guó)古典園林中植物配置的方式，是與園林古建筑布局的意旨相一致的。
??? 1.1規(guī)則式布局
??? 園林古建筑中如寺廟以及祠壇等，不論在宅門、山門或是在大殿前端，栽植的樹(shù)木大都是分左右2株或4株等，株距相等，排列整齊，錯(cuò)落有致。植物的這種整齊、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季址绞?，代表的是一種秩序，亦即主次關(guān)系，正所謂列樹(shù)以表“道”。因而在這種功能前提下，用對(duì)稱式的植物配置形式是必然的，這種植物的對(duì)稱布局同建筑一起，起著烘托環(huán)境情感氛圍的作用。解州關(guān)帝廟莊嚴(yán)肅穆的端門，正前方矗立著“擋眾”，即是要求文武官員及各色人物等必須在此下轎下馬的標(biāo)志，門前兩株喬木猶如哼哈二將般立于左右，莊重威嚴(yán)，與建筑環(huán)境所想要表達(dá)的內(nèi)容極其貼切。其他如會(huì)館、私家宅院等等，凡包含有類似思想內(nèi)涵的庭院空間，植物均如此布置。山西萬(wàn)榮縣汾陰后土廟建于北宋景德三年(公元1006年)，毀于16世紀(jì)末的水災(zāi)。
??? 祠內(nèi)有一塊刻于金天會(huì)十五年(公元1137年)的廟貌碑還完整地保存到現(xiàn)在。此碑忠實(shí)地刻繪著當(dāng)時(shí)建筑的總平面和主要立面。由碑中可以清晰地看出廟中植物配置都是對(duì)稱布局的，而且多是三、五成群地栽植，反映了其較高的設(shè)計(jì)水平。明代繪制的山西太原崇善寺總圖中，院內(nèi)的樹(shù)木也都是對(duì)稱栽植。
??? 晉祠圣母殿殿前左右兩株側(cè)柏，相傳為西周時(shí)期所植，距今已有3000多年。左側(cè)的一株于清道光年初被伐，剩下右側(cè)一株山北向南是30度角斜臥，最粗處胸圍5．5m；運(yùn)城關(guān)公祠堂書院衙署、祠廟二道門的路旁兩邊，長(zhǎng)著4株側(cè)柏，左右對(duì)稱，據(jù)傳為隋代所植；五臺(tái)鎮(zhèn)海寺西院內(nèi)一左一右兩株青桿，壽陽(yáng)上湖峪大王廟門前兩株油松一南一北，均極其威嚴(yán)；平遙襄垣村四神寺門前四角栽植4棵槐樹(shù)，株距基本相等；晉祠王瓊祠前兩株銀杏，在踏步兩側(cè)對(duì)稱栽植，樹(shù)齡已有450余年。
??? 有些古建筑兩邊的樹(shù)木，雖是對(duì)稱栽植，種類卻不同，疑為后人補(bǔ)栽時(shí)更換所致。如無(wú)臺(tái)山黛螺頂正殿前左右二樹(shù)。
??? 1.2自然式布局
??? 植物的自然式布局，多數(shù)情況下是應(yīng)用于傳統(tǒng)的自然山水園之中。自古以來(lái)，無(wú)論是皇帝的宮苑、官吏所置的衙署園林，還是文人士大夫、富商巨賈們的宅園以及書院衙署、祠廟會(huì)館所附屬的園林，都是為了“放懷適情，游心玩思”而建造的。他們或利用天然景區(qū)加以改造成為游息休養(yǎng)的生活境域，或在城市里創(chuàng)作一個(gè)山林高深、云水泉石的生活境域。中國(guó)人對(duì)山水的愛(ài)好十分深厚，對(duì)自然山水的追求由來(lái)已久。他們不僅要在居住生活中體現(xiàn)自然，而且還要在作為生活境域的園林里去體現(xiàn)自然。因此，寄情山水、親近自然，成了他們生活中所追求的首選。在這種情況下，園林中的植物一般是模仿自然界的布局方式。
??? 天下名山僧占多，佛家對(duì)自然山水的親近、對(duì)野逸之趣的愛(ài)好，不亞于世俗文士。佛寺為了追求自然山水環(huán)境向郊野發(fā)展，以放任林泉之間、享受山林之樂(lè)為修；城市中的寺院所附屬的花園，則多以自然式的花木栽培創(chuàng)造出清幽雅致的自然式園林環(huán)境。園林寺廟周圍環(huán)境，由于常常選擇在向陽(yáng)背風(fēng)、瀕水有林的崗阜地帶，而且常常是由寺廟僧人們所占據(jù)或管理。僧人愛(ài)樹(shù)歷史悠久，因而周圍植物長(zhǎng)勢(shì)一般都較好。山西蒲縣柏山寺門前，有清代一知縣制聯(lián)，聯(lián)曰：“伐吾山林吾不語(yǔ)，傷汝姓名汝難逃”——足見(jiàn)僧人愛(ài)樹(shù)成性。
????2山西園林古建筑中樹(shù)木的種類
??? 地處我國(guó)古文明發(fā)祥地黃河中下游的山西省，歷史悠久，歷朝佛事興隆，香火旺盛，寺院、道觀遍布全省，名勝古跡中古樹(shù)古木甚多。自古以來(lái)，山西地方的村民就把古樹(shù)當(dāng)作風(fēng)水樹(shù)，頂禮膜拜，因而散落在村旁、道邊、寺宇內(nèi)的古稀大樹(shù)有不少被保存下來(lái)。
??? 據(jù)統(tǒng)計(jì)，在眾多的古稀樹(shù)木中，槐樹(shù)(Sophorajaponica)的數(shù)量最多，其次是油松(Pinustabulaeformis)、側(cè)柏(Platycladusorientalis)、旱柳(Salixmatsudana)、小葉楊(Populussimonii)、榆樹(shù)(Ulmuspumila)、文冠果(Xanthocerassorbifolia)、白皮松(PinusBungeana)、毛白楊(Populustomentosa)、圓柏(Sabinachinensis)、銀杏(Ginkgobiloba)、楸樹(shù)(Catalpabungei)、皂莢(Gleditsiasinensis)等等。其中既古又多的則是側(cè)柏和槐樹(shù)。如周柏、周槐、秦柏、漢槐、隋柏、隋槐、唐柏、唐槐。其次是楸樹(shù)、棗樹(shù)(Zizyphusjuju-ba)、銀杏、油松、青桿(Piceawilsonii)、榆樹(shù)等，如唐楸、唐棗等。
??? 據(jù)1955年第7期《文物參考資料》記載，山西五臺(tái)山早在1953年就成立了古跡保養(yǎng)所。保養(yǎng)所除了進(jìn)行古跡調(diào)查修繕、宣傳保護(hù)文物政策等外，還把綠化環(huán)境作為主要任務(wù)之一。保養(yǎng)所在成立之后兩年里，就在佛光寺共計(jì)植活楊柳、松柏、梧桐、槐棗等樹(shù)5300余株，南禪寺也種活柏、棗樹(shù)35株，在佛光寺院內(nèi)修筑了10個(gè)花池。毫無(wú)疑問(wèn)，成立保養(yǎng)所對(duì)于園林古建筑的保護(hù)具有積極的意義。在古寺名剎植樹(shù)不僅可以綠化美化環(huán)境，還能改善與保護(hù)生態(tài)環(huán)境。但是，如果只為植樹(shù)，不去探求種植的原則；只求數(shù)量，沒(méi)有考慮樹(shù)木的種類等，這種種植從園林古建筑保護(hù)的角度來(lái)說(shuō)，就還不夠全面。
??? 對(duì)于園林古建筑的植物種植，雖然不能像純粹古建筑修繕技術(shù)一樣“整舊如舊”，但也應(yīng)該盡可能地做到保存歷史的真實(shí)性。包括植物的種類、數(shù)量及種植方式。這樣做，不僅對(duì)于園林古建筑的復(fù)原與保護(hù)工作大有裨益，而且對(duì)于傳統(tǒng)園林古建筑的總體設(shè)計(jì)也有一定的作用。
